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Na Pegada dos Africanos...: considerações acerca de Nina Rodrigues e sua obra Os africanos no Brasil

2012-01-27T23:29:00.000-02:00

Já faz algum tempo que escuto falar de Nina Rodrigues (1862-1906) e seu racismo científico, porém nunca havia me debruçado sobre o que ele mesmo havia escrito em seu tempo, ou seja, fim do século XIX e início do século XX. Situando-o no contexto de sua época, Nina Rodrigues começou seus estudos enquanto o Brasil ainda vivia sob um regime escravista e teve sua carreira de médico legal e legista já nos anos em que a escravidão tinha sido abolida no país. No período em que ele ingressou na vida acadêmica, estavam em voga na Europa diversas teorias raciais e racistas, cujas bases eram fundamentadas na ciência, principalmente na biologia e na craniometria. Nina Rodrigues fora leitor destas teorias, bem como de Spencer que se apropriou da teoria evolucionista de Darwin e aplicou-a a sociedade e os sujeitos humanos.

Para além das questões discutidas na Europa acerca das teorias raciais, as elites brasileiras estavam discutindo em solo brasileiro a identidade nacional. Desde a subida ao trono de D. Pedro II foram realizados diversos trabalhos a fim de descobrir o que era o Brasil e quem eram os brasileiros. Exemplo disso tem a criação do Instituto Histórico e Geográfico Nacional, que foi responsável por reunir em todo o país memórias e aspectos geográficos de todas as províncias, e o concurso para escrever a primeira História do Brasil, onde Von Martius já no edital elegeu quais eram as matrizes da constituição do povo brasileiro: o branco, o negro e o índio.

Se tratando de um período de transição, sempre há preocupações sobre a ocupação dos lugares sociais, esta é uma discussão feita por Wissembach que aborda em seu texto as dimensões de uma privacidade possível na passagem da escravidão à liberdade, a autora expõe argumentos de que os libertos após o 13 de maio pouco tempo passavam em suas casas devido a experiência vivida durante o tempo da escravidão, onde maior parte do tempo estavam trabalhando, o lugar de moradia na maioria das vezes sempre foi coletivo, o caso mais exemplar, a senzala. Assim nos primeiros anos após a abolição, por diversos fatores, o local de maior convívio entre os negros foram às ruas, um dos motivos mais citados pela autora é questão da insalubridade das casas, a definição de bairros periféricos e no momento da abolição, a maioria dos escravos deixaram seus senhores, fazendas e engenhos para irem viver nas cidades, o que causou um inchaço demográfico nas principais cidades do país: Rio de Janeiro, São Paulo, São Luís, Recife e Salvador; e no caso da Bahia ainda podemos citar Cachoeira, Santo Amaro e Feira de Santana, deste modo, cidade que já não tinham crescimento planejado, que já vinham em processo de crescimento desordenado, posto que a maioria dos alforriados acabavam indo morar nas cidades mais próximas, no momento do fim da escravidão a maior parte dos ex-cativos se aglomeraram nos centros urbanos. Portanto, nesse meio onde havia uma grande discussão acerca da raça como elemento definidor do indivíduo enquanto sujeito, sobretudo na Europa e da construção de um país chamado Brasil e que agora tinha que por definitivamente os negros como elemento social, é que Nina Rodrigues se tornará um dos mais respeitados cientistas raciais de sua época.

A obra de Nina Rodrigues Os Africanos no Brasil que foi publicada postumamente em 1932, entretanto fora escrita entre 1890 e 1905. Este livro contém informações da maneira como viviam os africanos na Bahia. Uma das razões para que Salvador tivesse grande quantidade ainda de negros africanos na época em que Nina escreveu seu texto se deve a grande mobilidade, já mencionada, para as cidades após o 13 de maio, posto que de um modo geral os escravos em sua maioria acreditavam que enfim teriam acesso ao que sempre lhes fora negado, a posse da terra, contudo não foi isso que aconteceu e relegados a viverem a margem da sociedade rural e muitas vezes não querendo viver na fazenda onde tinha sido escravo iam em direção às cidades, ou seja, o luar de destino das produções das fazendas. Outro fato importante é a questão da família, muitos ex-escravos saíam em busca de seus familiares a fim de reconstituírem suas famílias, aspecto também trabalhado por Walter Fraga que através da análise da trajetória de escravos em Salvador e parte do Recôncavo baiano antes e após abolição, demonstra que estes em sua maioria migraram para lugares onde possuíam familiares ou ainda lugares onde poderiam viver longe das lembranças da escravidão.

Partindo disso, Wissembach ao falar das péssimas condições de moradia nas cidades, ela mostra que a vida coletiva após a Lei Áurea sempre esteve presente na vida da maioria dos ex-cativos, pois além de passarem a maior parte do tempo nas ruas trabalhando, ou como vadios, nos momentos que estavam em seus ambientes particulares, dividiam quintais, tanques para lavar roupa, quando não iam lavar nos rios, etc. Outro elemento abordado por Walter Fraga, é que encontramos muitos ex-cativos nas greves operárias do início da República, ou seja, as experiências e o cotidiano da senzala não sumiram com a Abolição como às vezes a historiografia parece demonstrar, os trabalhadores livres do início da República são oriundos em sua maioria das senzalas da escravidão do fim do século XIX, que vale ressaltar, época em que a campanha abolicionista ganhou mais vigor e adeptos, e que nas fábricas continuaram lutaram por melhores condições de trabalho, moradia e lutando pelo acesso a uma vida digna que a lei Áurea pareceu ser a possibilidade concreta disso, mas logo muitos perceberam que a cidadania almejada ainda estava longe de ser conquistada. E é longe dessas discussões de nosso século acerca da cidadania e presença dos africanos no início da República que Os africanos no Brasil se insere, uma tentativa do autor de elencar e estabelecer as principais características dos diferentes povos negros que foram trazidos à Bahia durante o período escravista. É de admirável constatação que temos um autor contemporâneo aos grandes debates sobre raça, estivesse preocupado com os africanos, os que ainda restavam na Bahia como ele mesmo atesta em seu texto.

Apesar do cunho racista, presente em todo o texto de Os Africanos no Brasil, pode-se destacar a capacidade e a sensibilidade do intelectual Nina Rodrigues em ser original e proporcionar para aquela época formas de estudo científico até então pouco utilizadas no Brasil. O autor de Os Africanos no Brasil em muitas ocasiões conviveu com as diversas etnias africanas que ainda residiam em Salvador, realizando assim uma pesquisa etnográfica e descortinando algumas características do processo de tráfico desde os portos da África até o Brasil, bem como quais foram os principais destinos dos africanos ao aportarem em terras brasileiras. Dentre outras coisas também, o autor elabora um extenso percurso das práticas culturais dos africanos que se tornaram presentes no cotidiano da população brasileira (lembrando que o estudo que Nina Rodrigues fez foi especialmente em Salvador), seja nas práticas culinárias, musicais, religiosas, etc.

O livro Os africanos no Brasil dividido em seis capítulos, pode ser lido da seguinte forma: nos três primeiros capítulos o autor faz um percurso histórico das origens e permanências dos africanos no Brasil, discutindo inclusive características de cada etnia e mostrando também de que maneira se deram as revoltas durante o período colonial e, sobretudo na primeira metade do século XIX. Nina Rodrigues chama atenção para o descaso dos pesquisadores brasileiros em negligenciar o quanto a presença dos africanos está contida no que podemos chamar hoje de “brasileiridade”, ou seja, os brasileiros foram e muito influenciados pelos africanos depois de mais de três séculos de intenso tráfico. Ainda nessa primeira parte ele traz importantes dados como no início do século XX, a quantidade de negros residindo no Brasil já havia decrescido consideravelmente.Nos últimos três capítulos, Nina Rodrigues traz uma série de constatações do quanto a Bahia era negra, isto é, por mais que se falasse em branqueamento da população, era impossível negar a presença do sangue negro nos baianos, mesmo nas camadas mais abastadas da população. Discutindo esta presença dos africanos, o autor traça um percurso que começa com os últimos africanos que ainda moravam na cidade do Salvador e depois traz de forma sistemática as contribuições da língua, das belas-artes, das festas populares, do folclore e também do que entendemos hoje como religião africana, mas que na época em que ele escreveu era entendida como manifestações animistas.

Sobre a presença dos os últimos africanos na Bahia, devemos considerar os estudos de Reginaldo que discorre da invisibilidade aos bantos dados por Nina Rodrigues em sua composição demográfica dos africanos residentes na Bahia. O texto da autora salienta que durante o tráfico de escravos, a maior parte vinha da África centro-austral, isto é, da região do Congo-Angola onde tinham predominância da etnia banto. No entanto, o texto de Os africanos no Brasil, traz o elemento sudanês iorubá como o principal formador das etnias africanas no Brasil. Reginaldo elenca uma série de proposições calcadas nas em uma das vertentes das teorias raciais em que provavelmente Nina Rodrigues tenha se apoiado para negligenciar o elemento banto. Segundo ela, isto se deve a hierarquização das raças, ou seja, ainda sendo a raça negra inferior, dentro dela haveria uma hierarquia e os sudaneses estariam no topo, enquanto os bantos seriam a aberração da raça. Assim, para a autora, instruído nessas idéias Nina Rodrigues hipervaloriza os nagôs (como eram chamados os oriundos dos Reinos de Oyó), o que consiste em uma saída “criativa” para dizer que se no Brasil o elemento africanos é inegavelmente formador do povo, pelo menos ele provém do melhor subgrupo.

Ao refletir sobre a produção de Nina Rodrigues, podemos perceber o quanto ele abriu possibilidades para entender a presença dos africanos no Brasil. Seu estudo etnográfico e também de uso de fontes muito comum a historiadores, como censos, processos crime e também inovadoras como relatos orais, pesquisa lingüística foi precedente às muitas pesquisas que ainda hoje estão sendo produzidas sobre aqueles que vieram através do tráfico de escravos do continente africanos até o Brasil. Situá-lo como simplesmente um cientista racista pode ser um tanto quanto reducionista, de fato ele o foi, porém é necessário que esteja em mente que os homens são frutos de seu tempo, e como já foi pontuado em linhas anteriores, a transição do século XIX para o século XX no Brasil (período de estudo e produção de Nina Rodrigues) foi marcada pela tentativa de construção da identidade nacional, e segundo as elites ela não poderia ter origem escrava, sendo assim, em consonância com as teorias raciais vigente na Europa produziu discursos acerca da inferiorização dos africanos e, sobretudo dos mestiços.

Destarte, ao ler Os africanos no Brasil é possível realizar uma viagem no tempo e apreender como não Nina Rodrigues entendia a presença dos africanos em solo tupiniquim, mas também uma série de pensadores e intelectuais que assim como o autor em questão viam de maneira negativa o elemento negro misturado ao branco. É possível pensar assim a partir da leitura de Swcharcz, que traça um panorama de como estas teorias raciais ganham força no Brasil no fim do século XIX e também em outros textos como o de Azevedo que através de um conjunto de fontes impressas e documentais discute como a presença dos africanos e mestiços incomodava as elites, inclusive o medo de que no Brasil pudesse ocorrer um movimento semelhante ao do Haiti, onde mais de quatrocentos mil escravos se sublevaram e tomaram o poder da ilha declarando-se independentes da França ainda no século XVIII.Portanto, nesse jogo de perceber a presença dos africanos, suas contribuições para a cultura brasileira e também em consonância com as teorias científico-raciais que inferiorizavam os negros e os punha em situação de quase animais, que Nina Rodrigues escreve seu livro, preocupado com essa presença negra e teorizando a partir dos conhecimentos de sua época.

REFERÊNCIAS:

AZEVEDO, Célia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco: o negro no imaginário das elites, século XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histórias de escravos e libertos na Bahia, 1870-1910. Campinas, SP: Ed. UNICAMP, 2006.

REGINALDO, Lucilene. “Uns três congos e alguns angolas”: ou outros africanos da Bahia. História Unisinos. set/dez 2010 .

RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. São Paulo: Ed. Nacional, [Brasília]: Ed. Universidade de Brasília, 1982.

SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetáculo das raças: cientistas, instituições e questão racial no Brasil, 1870-1930. São Paulo: Companhia das Letras, 2008.

WISSEMBACH, Maria Cristina Cortez. Da escravidão à liberdade: dimensões de uma vida possível. In: História da Vida Privada no Brasil. São Paulo: Cia. das Letras, vol. 3.

Comentários sobre a Revolução Industrial... [2]

2012-01-17T00:16:00.000-02:00

A Revolução Industrial foi um dos fenômenos que mais tiveram importância no que concerne à configuração de como as sociedades em geral travavam suas relações econômicas, sociais e políticas. Porém, um processo transformador como este não surgiu de uma só vez em todo o globo, a Revolução Industrial teve suas origens em meados do século XVIII na Inglaterra, sobretudo através da maquinofatura têxtil. Eric Hobsbawm em sua obra A Era das Revoluções ressalta dentre outras características, a defesa de que as transformações ocorridas na Inglaterra de fato foram uma revolução, para isto ele recorre a aspectos quantitativos na produção inglesa a partir da introdução da máquina de tear a vapor e também aspectos qualitativos como a alteração nas sensibilidades e sociabilidades da sociedade inglesa a partir do surgimento da grande indústria.

É importante, ao analisar qualquer fato no passado discutir seu contexto, pois o historiador é por natureza um criador de contextos, na medida em que verticaliza sua análise, coloca em contextualização com o que a cerca e assim sendo, Hobsbawm dispões elementos ao leitor para que perceba em que conformidade das coisas ocorreu a Revolução Industrial na Inglaterra. No contexto externo, o autor afirma ser a França muito mais bem dotada no nível educacional e por sua vez, Alemanha e Bélgica possuidoras de mais tecnologias industriais que a Inglaterra, ainda poderia ser acrescentada nesse rol a Holanda, expoente comercial nesse período. Isso mostra como a Inglaterra tinha menos desenvolvimento em alguns aspectos comparados a outras nações da Europa, contudo havia ocorrido grande acumulação de capitais, principalmente após o período da Revolução política Inglesa, em que a burguesia constitucionalizou a monarquia gerando assim uma monarquia parlamentarista na Inglaterra ainda no século XVII, deste modo foi possível que a burguesia aparelhasse o Estado inglês em seu favor, favorecendo a propriedade privada, a exemplo dos cercamentos. Além disso, o Estado inglês também acumulou muito capital através dos corsários no Atlântico e também, por meio de empréstimos e tratados comerciais com outras nações, por exemplo, o Tratado de Methuen com Portugal.

Com o aumento das reservas de capital tanto individual quanto estatal; a prática de cercamentos em que alterou marcadamente a forma de produzir e consequentemente beneficiou grandes produtores, ocasionando a saída dos pequenos camponeses para as cidades pela falta de trabalho no campo e o desenvolvimento das novas técnicas de fiar o algodão (principal produto de exportação inglês, ou seja, suas manufaturas) impulsionou um movimento de investimentos cada vez maior na indústria, que tinha bastante mão-de-obra vinda do campo e capital suficiente a utilizar.
Portanto, é nesse entrelaçamento de fatores que ocorre a Revolução Industrial para Hobsbawm, e para ilustrar as alterações sociais neste período é possível utilizar o capítulo XIII de O Capital intitulado “Maquinaria e Grande Indústria”. O autor desta, Karl Marx, é contemporâneo desta avalanche transformadora das relações de produção que é a grande indústria. Marx neste capítulo se detém em discutir como o modo de produção capitalista alterou não só as relações de trabalho, mas as relações com o tempo, as relações familiares, as relações com a natureza, etc., enfim o homem e o mundo já se conheciam e reconheciam de maneiras totalmente diferentes. Bem como Hobsbawm, Marx elenca aspectos quantitativos a respeito da produção, como a cada nova máquina mais moderna se passa a produzir mais e ao mesmo tempo ele vai mostrando a perda dos trabalhadores em salários e o aumento de desemprego, aumento da jornada de trabalho de sua intensidade. Também põe em destaque a condição de trabalho do proletariado: lugares insalubres, falta de segurança, etc.

Marx discute o conceito de mais-valia, que é a exploração do homem pelo homem como fonte de riqueza e base de sustentação da economia capitalista, e segundo ele a indústria é o lugar por excelência que ocorre esta expropriação do homem, a grande indústria significa a consolidação do capital como estrutura econômica. Enfim, a Revolução Industrial além de consolidar o capitalismo, é um processo que desde quando se iniciou não mais parou, significando a apropriação da burguesia das relações de produção.

Créditos de Saudade...

2012-01-13T17:00:00.000-02:00

É mais ou menos assim: ela tem saudade demim e eu sinto saudade dela. De vez emquando eu dou uma olhada na janela para tentar encontrá-la. Eu não sei se elatenta me achar...

Saudade há daquelas esperas...

Saudade há daquelas viagens...

Saudade há daquelas conversas...

Saudade há daquelas leituras...

Se o que me disseram for verdade: que “asaudade é nossa alma dizendo para onde ela quer voltar”; Eu quero retornar váriasvezes para aquele olhar, para aquela voz, para aquele sorriso, para AqueleAbraço‼

Olhar queme encanta‼

Voz que meconforta‼

Sorriso queme alumia‼

Abraço queme envolve‼

Você Conhece a Bahia?

2012-01-13T01:14:00.000-02:00

EisSão Miguel das Matas:

A denominação do nome Vilade São Miguel da Aldeia está ligado à visita de um “caboclo” que passara pelaregião pedindo ajuda para festejar o Santo São Miguel Arcanjo, na Vila deJaguaripe.

Área: 207.446 km²

Distância até a capital: 225 km

População: 10 414 hab. IBGE/2010

Densidade: 50,2 hab./km²

Fontes: Wikipedia eSkyscrapercity

No Futuro do Pretérito [3]... (A Regência em Sala de Aula)

2012-01-08T07:33:00.001-02:00

Paracomeçar falar sobre as experiências com a regência e partindo do que já foiexposto acerca do comportamento, um dos meus maiores questionamentos foi emcomo conseguir uma relação horizontal com os alunos sem perder de vista averticalidade da hierarquia professor x aluno. Esta foi uma das minhas metasdurante o estágio, disto decorre quepara mim o ensino de História deve ser realizado preconizando o envolvimentodos alunos com o conteúdo trabalhado, pois para haver aprendizado é importantea identificação e o interesse dos alunos nas aulas de História, sendo daíconstruídas e alargadas processualmente as noções de: tempo histórico, processohistórico, sujeito histórico, cultura, cidadania, etc. Com este objetivo,percebi que a relação cotidiana na escola se dá pela dialéticaprática/teoria/prática, isto é, são as respostas diárias dos alunos, e paraisso é necessária uma maior abertura para o diálogo, tomando emprestado o termode Donald Schön, “uma reflexão-na-ação”, a imprevisibilidade da aula que fazcom que você esteja sempre buscando condições para melhor mediar o processo deaprendizagem.

Schön pontua que o processo dereflexão-na-ação compreende para o professor: ser surpreendido pelo o que oaluno faz refletir sobre esse fato, reformular o problema suscitado pelasituação, efetuar uma experiência nova para testar a hipótese sobre o modo depensar do aluno. Bem, o período de regência desde o início me levou a realizardiversas reflexões, houve dias em que ficou a sensação de que não se produziunada de significativo e também situações em que senti que possuiu uma interaçãoentre eu e os alunos e entre eles mesmos, resultando em uma aula participativae com aspectos de que houve aprendizado(s). Porém, talvez o momento em que maiseste processo de reflexão-na-ação fora vivenciado por mim durante o estágiotenha sido no momento em que o professor de Estagio esteve na aula paraobservar minha atuação. Naquele momento, não tinha como realizar as atividadesmarcadas para o dia, sem ao mesmo tempo estar pensando em todas as questõesdiscutidas nas aulas de Estágio: a validade dos assuntos para os alunos; comocriar uma situação de aprendizagem; para que serve esta história ensinada; etc.e ao mesmo tempo, tentar aproveitar a participação dos alunos a fim de atingiros objetivos da exibição do filme (atividade proposta para o dia) que eraperceber outra forma de se perceber a História e relacionar aspectos do governoVargas com as práticas nazi-fascistas.

Uma das primeiras atividades que propusa turma foi realizar um álbum de figuras em grupo, apenas três dos seis gruposlevaram elementos para a sala para a efetivação da atividade. Neste momento, eutive que improvisar com os que não levaram nada pedindo a eles leitura e resumodo livro didático. Desta experiência, o tempo foi passando, aprendi o nome dequase todos os alunos (saí sem memorizar o nome de alguns poucos, principalmentedaqueles que sempre costumavam “filar” aula) e conversei de “pé de orelha” comaqueles que provocavam mais dispersão na sala. Não deu o resultado esperado,mas é verdade que o máximo de diálogo que consegui manter com eles, fez com queme obedeçam em sala. Sobre mecanismo de controle em sala, em um momentocoloquei um aluno para fora da sala devido a permanência do mau comportamento durantea exibição do filme Olga e anotei o nome de três alunos na caderneta porficarem pirraçando o colega em sala. É difícil manter às vezes a calma diantede tanta energia e euforia juntas, sempre procurei manter a calma sem que oestresse viesse a tomar conta, contudo o meu silêncio em sala muitas vezestransmitiu minha insatisfação e eles mesmos se autorregulavam a fim decolaborar no desenvolvimento da aula.

Um dos momentos em que mais aprendi foino momento da exposição do filme Olga, na aula seguinte, eles foram francosafirmando que o filme era chato, que não gostaram, enquanto outros tiveramqueixas quanto ao tempo. De fato, algumas cenas tiveram que ser suprimidas einclusive o final ficou confuso, porque com o avançar do horário tive quesuprimir cenas do final também. Todavia estas dificuldades, a atividade sobre ofilme teve a participação de quase todos os alunos, que colaboraram para acorreção do roteiro de análise proposto para o filme. No fim do estágio jáhavia uma maior participação dos alunos nos debates e atividades, contudo o queatrapalhava e muito à continuidade dos trabalhos em sala, são as constantesparalisações dos professores da rede escolar, que gera uma descontinuidadedemorada a ser recuperada.

Acredito que no decorrer do estágio eumelhorei minha relação com eles, consegui ter uma relação horizontal, sem que aposição de professor estivesse em muito ameaçada, é verdade, como já salienteique existe um problema de comportamento, falta de rotina e dispersão na escola,como já mencionei nos posts anteriores. Umas das coisas que acredito também terfacilitado minha interação com eles, foi: primeiro, o fato de eles não teremuma relação harmoniosa com a antiga professora e, por conseguinte, quando elase aposentou, eu entrei como estagiário, onde minha atual regente nunca tinhadado aula nesta turma. Outro dia conversando, a minha professora regenterelatou que tinha ouvido falar horrores desta turma (assim como eu no início doestágio) e que há professores que não passam mais de 15min em sala, pois não “conseguiam”trabalhar naquela sala, mas que a partir das minhas aulas, ela percebeu que hámuitos alunos interessados e comprometidos com a escola. Apesar de eu achar quealgumas vezes, eles conseguem mais dispersar a aula do que eu mediar oaprendizado, estes comentários são um estímulo para mim no desenrolar daaprendizagem de ser professor.

Usando Holien Bezerra, o professor de Históriadeve colaborar para a “formação decidadãos autônomos, críticos, participativos, que possam atuar na sociedade comcompetência, dignidade e responsabilidade”. No fim desteEstágio Curricular Obrigatório é perceptível que a formação de um professordeve privilegiar a escola como lugar primordial de sua formação profissional, éfato que durante dois anos e meio de licenciatura em História a escola estevepresente em diversas discussões, chegou-se a estar nela em algumas ocasiões,mas como observadores do cotidiano, da docência, do currículo, da gestão, dasala de aula em si, entretanto não como participantes dela. O Estágio em sala,lugar de participação do processo escolar, mais parece uma pedra no sapato:lugar de refletir a validade do que se fez e aprendeu na universidade, do quese quer da e na vida profissional; hora de divisor de águas, ou melhor, dederrubada dos muros, ou seja, a universidade além da ilha murada em quecotidianamente se constitui.

REFERÊNCIAS (para todos posts “No Futuro doPretérito”)

ALVES, Nilda. Tecer conhecimento em rede.IN: ALVES, Nilda; GARCIA, Regina Leite. (orgs) O sentido da escola. 3 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. p. 111 a120.

BEZERRA, Holien Gonçalves. Ensino deHistória: Conceitos Básicos: IN: KARNAL, Leandro. História na sala de aula: conceitos, práticas e propostas.

SCHÖN, Donald A. Formar professores comoprofissionais reflexivos. IN: NÓVOA, Antônio.(org) O professor e sua formação. Lisboa: Dom Quixote, 1992. p. 79-85.

Aquele Sorriso Brilhante...

2012-01-07T03:49:00.001-02:00

Aquele sorriso brilhante em direção a mimme desconserta...

Aquele sorriso brilhante em direção a mim provoca-medissonâncias...

Aquele sorriso brilhante em direção a mimfaz-me pequenino...

Aquele sorriso brilhante em direção a mimcria reticências...

Desconsertado, dissonante, pequenino,reticente... Devo ficar também brilhante!

Brilhante porque aquele sorriso me recoloca...

Brilhante porque aquele sorriso deixa-meem harmonia...

Brilhante porque aquele sorriso faz-megigante...

Brilhante porque aquele sorriso exclamameu ser...

No lugar, reticente, pequenino, dissonante,exclamado, gigante, desconsertado, em harmonia...

Com aquele sorriso brilhante!

Mais perto...

2011-12-29T13:16:00.000-02:00

E era uma observação antiga, talvez nuncativesse sido notada, quem sabe existisse distância demais...

De repente o apartamento que passava porentre lugares, pessoas e anos foram se diluindo. Os olhos mais insistentes, avoz mais marcante, as letras mais subjetivas e os abraços mais... ah! Osabraços, estes ficaram mais...

Igualmente à vontade, que aos poucos setornou cada vez mais evidente e aí sucedia a dúvida: será? Neste momento erachegada a hora de ter a sensação... Sensacionalmente perceber qual seria omomento de explosão daqueles enunciados tão recorrentes depois de algum tempo.

Cada vez mais perto: o tempo, os lugares,os dois, os olhares, a voz... a pele! E a pele se comunica de formaverdadeira... não insinua, não dissimula, não oculta, simplesmente transpirasua vontade. E ficou evidente que o desejo era uníssono, dividido em doiscorpos... Vontade daquele beijo naquele abraço! E em um frisson, o tempo parou eaquela observação antiga se transformou em ato.

Anotações sobre a escravidão no Brasil Império...[3]

2011-12-24T01:49:00.001-02:00

Nolivro, Encruzilhadas da liberdade, Walter Fraga Filho busca acompanhar atrajetória de escravos e libertos durante as duas décadas que antecederam aabolição, 1888, e os primeiros vinte anos que seguiram aquele evento. Walterutiliza esse recorte temporal como tentativa de avaliar as conseqüências eimplicações da abolição em uma das regiões que abrigou uma das mais duradourassociedades escravistas das Américas, o Recôncavo Baiano. Nesse livro oautor foca seus estudos nos escravos das grandes propriedades açucareiras, emuma tentativa de perceber como o fim do cativeiro repercutiu no cotidiano departe da população negra que ali habitava. Walter utiliza-se de vários tipos defontes documentais (matrículas e listas de escravos anexas aos inventáriospost-mortem), inventários, processos-crime, correspondência pessoal e policial,memórias escritas e orais além de possuir um vasto conhecimento na bibliografianacional e internacional que trata da Bahia, do Brasil e de outras regiões docontinente americano. O cruzamento dessas informações possibilitou acompanharos indivíduos e grupos familiares ao longo do tempo, informações comolocalidades em que nasceram e residiram, nomes das propriedades em quetrabalharam ofereciam indícios dos percursos individuais e as redes sociais emque estavam inseridos após o fim do cativeiro (esse cruzamento de informações,o historiador Robert Slenes chamou de “ligação nominativa”, utilização do nomepara desvendar percursos individuais e redes sociais).

Aose debruçar sobre o Recôncavo Baiano, local onde se concentrava as atividadeseconômicas mais importantes da Bahia no século XIX. O autor demonstra que alise encontravam os maiores engenhos (sendo São Francisco, Cachoeira e SantoAmaro os maiores produtores de cana), o autor salienta que nessa região haviaáreas de plantio de fumo e gêneros alimentícios (feijão, mandioca, milho), quemtinha como finalidade abastecer as vilas próximas. Visando saber mais sobre ascaracterísticas da população escrava da região, Walter realiza um levantamentodetalhado dos cativos registrados em inventários de senhores falecidos entre1870 e 1887 (fonte inventários do Arquivo Público do Estado da Baia). Com essesdados ele percebe que em alguns engenhos (os documentos estudados faz menção adez propriedades) o numero de mulheres era superior ao de homens em algumaspropriedades, o que contrastava com o apogeu a produção açucareira onde aproporção era de dois homens para uma mulher. Com a proibição do trafico deescravos foi constatado que a composição étnica das comunidades negras estavapassando por mudanças (10% africanos, 65,3% crioulos e 24, 5% pardos e cabras),verificando que os nascidos no Brasil constituíam quase 90% os trabalhadores.

Foiconstatado que durante esse período muitos senhores de engenho utilizavam demecanismos para que suas propriedades não ficassem paradas, dentre eles:utilização de mão de obra livre, onde ao final dos serviços eram remunerados(lembrando que os serviços mais pesados eram destinados aos escravos),utilização de escravos alugados de outras propriedades. Além do trabalho noganho, na criação, caça e pesca os escravos podiam produzir a própriasubsistência em pequenas parcelas de terra, chamada de roça, segundo PedroCalmon em seu ensaio sobre o fabrico do açúcar, essa medida distraia as idéiasdos escravos, impossibilitando-os de participar de revoltas. Com a criação daLei do Ventre Livre, assinada em 1871, que considerava livre os “ingênuos”,filhos nascidos de escravos a partir daquela data. Essa lei criou expectativasde liberdade, esperança de uma vida sem escravidão, sendo assim essa leiinterferiu na forma como os escravos se comportavam diante dos senhores o quegerou tensões e conflitos.

Waltertambém analisa em detalhes a história do assassinato de um frade carmelitaconhecido como João Lucas, assassinado por onze escravos em 1882. Conta ahistória oral que o frade trazia à escravaria a rédea curta, a qualquer faltaos negros eram penalizados. Numa época de intenso debate sobre o fim docativeiro, realçar a brabeza do senhor frade e o revide escravo trazia umamensagem bastante contundente para quem ainda acreditava na sobrevida do velhoescravismo. O autor inseriu esse acontecimento no momento histórico eprincipalmente na dinâmica das relações sociais escravistas, onde nos últimosanos da escravidão no Brasil essa relação foi marcada por intensas tensõessócias e conflitos, provados em vários estudos da época.

WalterFraga aponta a ligação dos escravos dos engenhos aos abolicionistas e àspopulações livres, libertos e cativos da cidade, uma vez que essas conexõessociais no contexto dos embates escravistas são fundamentais para entender comoas agitações de rua repercutiram nas relações escravistas dos engenhos. Asnotícias se espalhavam por toda a província, chegavam até as regiões maislongínquas. Isso possibilitava aos escravos acesso ao que se discutia nascidades ou em outros engenhos sobre a escravidão, visto que os libertos eramimportantes informantes. Foram passando os anos e as fugas se intensificaram, epara os senhores ficava mais difícil reaver os escravos fugidos. Na década de1870, populares impediram o embarque de escravos para outras províncias, ehouve confrontos com policiais. Na década de 1880, muitos indivíduos oriundosdas camadas populares militaram no abolicionismo organizado. Acirraram osconflitos entre abolicionistas e senhores de engenho. Desse modo, as repressõesaos abolicionistas aumentaram, já que concomitantemente cresciam as fugascoletivas, desobediências e insubordinações dos escravos, que muitas vezes eramatribuídas ao movimento abolicionista. Então, poucos dias antes de anunciar aAbolição, muitos senhores de engenho perceberam que não adiantava as tentativasde prender os escravos pela “dívida de gratidão” e que o antigo paternalismosenhorial era insuficiente para conter a desordem das propriedades.

Anotícia da abolição definitiva do cativeiro foi bastante festejada nas senzalasdos engenhos e nas cidades da região. Os festejos de 13 de maiotransformaram-se grande manifestação popular, certo de que o povo nas ruas,maioria egresso da escravidão, era algo que não era bem visto pelasautoridades. Para se afirmar como livres, os ex-escravos procuravam sedistanciar do passado da escravidão. Já muitos senhores de engenho sucumbiramfinanceiramente após a perda de mão-de-obra escrava, uma vez que a aboliçãocoincidiu com a crise econômica que atingia a lavoura canavieira baiana,implicando em dificuldades de subsistência que diminuiu até o poder denegociação dos libertos com os senhores. Destarte, nas memórias, romances erelatos feitos pelos senhores de engenho, a abolição apareceu como rupturadecisiva dos padrões, etiquetas e valores estabelecidos. Então, os senhores deengenho com dificuldades queriam tirar proveito, buscando indenizações – linhasde crédito. Igualmente, esperavam arrancar do governo leis que garantissemalgum controle sobre os libertos. A partir de 1888, intensificaram-se asqueixas dos senhores de engenho em relação aos incêndios de canaviais, eraforma de sabotagem bastante usada pelos escravos. Porém, os senhores de engenhobuscavam se aproveitar politicamente dos episódios, e posteriormente seconvenceram das inconveniências das leis anti-vadiagem.

Como 13 de maio pessoas e famílias utilizaram diversas estratégias e arranjos parase manterem de pé e dar sentido as suas vidas. Ocorreram mudanças nastrajetórias de vida, alteração de sobrenomes, aprendizados de novas profissões(sobretudo aqueles que tentaram melhores condições de vida na cidade),reaproveitamento das experiências profissionais e dos laços sociais elaboradosno tempo de cativeiro, elementos que ajudam a elucidar os caminhos escolhidos pelos ex-cativos. Maracangalha é um dos engenhos que reúne as característicasacima descritas, muitos egressos se mudaram para esse engenho a fim de reverparentes e fixar moradia, muito desse deslocamento foi um prolongamento dascrescentes fugas de escravos a partir da década de 1880, originada a partir dafragmentação da sociedade escravista como um todo. As autoridades cada vez maisinterferiam nas relações entre senhores e escravos, explodiram denúncias emjornais abolicionistas, bem como denúncias feitas pelos próprios escravos aautoridades policiais. Deste modo, Maracangalha que fora abandonado pelo seudono, o Barão Moniz Aragão (que com constantes conflitos com seus escravos foipara outro engenho seu, o Mataripe), significou aos recém-libertos a experiênciade liberdade, direito a terra para plantar, acesso livre às feiras locais, apossibilidade de decidirem com autonomia sobre a produção e valores aserem comercializados, bem como o tempo de ócio e lazer. Os ex-cativos reagiramas práticas que tentaram persistir da época da escravidão, como por exemplo, aração dada como alimento e a obrigação de pedir permissão ao senhor para selocomoverem.

Outrosex-escravos decidiram ir para as cidades, o autor analisa os seguintesdestinos: Santo Amaro, Cachoeira, São Sebastião do Passé e Salvador, além deoutros que decidiram retornar para a África. Esses deslocamentos tanto poderiamsignificar o reatamento de laços afetivos como o distanciamento do passadoescravista, além da perspectiva de melhora de vida. Ao chegar às cidades desempenharamatividades variadas, as maiorias aprendidas na época da escravidão tentaram namaioria das vezes reproduzir laços afetivos e de amizade do tempo do cativeiroem meio a urbe. Muitos, no entanto não encontraram "lugar para ficar"engrossando as fileiras de desempregados e vadios, imagem que começou comas alforrias em massa que se intensificaram na década de 1880 e que semantiveram até inícios do século XX, quando a migração para as cidades tendeu ase estabilizar. Vale ressaltar que vadiagem na visão de muitos senhores significavajustamente este deslocamento dos ex-cativos sem a deliberação dos mesmos, estecenário foi utilizado principalmente para convencer as autoridades daindenização pela perda da propriedade escrava. A esperança de que as mudançasfossem mais incisivas, que garantissem a sobrevivência digna e a percepção deque viver sem ter que se sujeitar era o acesso a terra (já adquirido em muitoscasos antes do 13 de maio), comer carne fresca, permanecer ao lado defamiliares, ter remuneração justa e tempo livre, enfim este era o sonho decidadania pretendido pelos que a lei Áurea libertou.

REFERÊNCIA:

FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade:histórias de escravos e libertos na Bahia, 1870-1910. Campinas, SP: Ed.UNICAMP, 2006.

No futuro do pretérito [2]... (Impressões de um Estágio Docente na Escola)

2011-12-21T12:50:00.001-02:00

Definido o planejamento de aulas,chegou o período da regência. Esta foi uma experiência satisfatória para mim,ao procurar as turmas para trabalhar durante o estágio, diante a poucadisponibilidade de horários pela manha, acabei não ficando com o 6º ou 7º anocomo eu havia pensado inicialmente e fui parar no 9º ano. Ao escolher a turma, fuiindicado a ficar com outra, pois a que escolhi era o “pior” 9º ano da escola,no momento até procurei alternativa, mas devido ao choque de horários comoutras atividades, permaneci nesta turma, observando as aulas como primeiromomento do estágio. Logo nesse período observei que a turma tinha uma relaçãoconflituosa com a prática de “assistir aula”, havia desinteresse da maioriapelas aulas de História e que os alunos em geral não tinham disciplinacomportamental.

Sobreesta questão de comportamento gostaria de trazer algumas reflexões e discutindoo sentido da escola sabemos que a escola é o que está por dentro, o edifícioescolar é a capa que envolve todo o organismo, a educação por assim dizer.Contudo, deve-se ater na construção dos edifícios escolares para que eles estejamintegrados a natureza, que não sofram com o ruído do comércio e tráfego dasáreas centrais da cidade, bem como a disposição dos elementos de seu interior.É indicada a construção de unidades educativas não muito grandes, edifíciosescolares muito grandes não são vantajosos pedagogicamente. O prédio escolardeve ter áreas abertas, com ampla ventilação e iluminação, além de biblioteca,salas para reunia, cozinha, refeitório, banheiro, etc. a fim de que a educaçãoseja social e ativa. Luzuriaga propõe que o número de alunos por sala não deveultrapassar 30, o edifício escolar deve ser construído de acordo com suafuncionalidade, é importante a acessibilidade e que não custe muito, posto quesempre seja necessária a construção de novas unidades em outros espaços.

Percebendoa maneira pela qual o prédio escolar é orientado a ser construído é possívelutilizar as argumentações de Michel Foucault a respeito do controle sobre oscorpos, isto é, “a disciplina”. Segundo Foucault disciplina seria o métodopelos quais:“permitem o controleminucioso das operações do corpo, que realizam a sujeição constante de suasforças e lhes impões uma relação de docilidade-utilidade” (FOUCAULT, 2007.p.118). Assim, ao observar e participar do cotidiano da escola percebi que autilização da organização do espaço incide no comportamento daqueles que neleestão. Neste colégio, existem dois móduloss de aula, um para 6º e 7º ano doensino fundamental e outro para 8º e 9º do fundamental e para as séries doensino médio. Pelo fato de meu estágio ter sido no 9º ano, as observações quefarei diz respeito ao módulo II de ensino. No módulo II as salas são muitopróximas do pátio, da quadra e do campo, o que gera ruídos e barulhos durantetodo o horário escolar, existe inspetoras que fiscalizam os corredores a fim denão permitir a dispersão e evasão dos alunos da sala de aula, no entanto apesarde haver esta fiscalização, nos momentos em que há ausência de professores nasturmas, não há como conter os alunos em sala e deste modo eles ocupam osespaços de sociabilidade entre eles (pátio, campo, quadra, jardim) que são comojá dito, muito próximos das salas, o que causa constante dispersão nodesenvolvimento das aulas.

Aorganização do espaço faz com que a escola não tenha uma rotina eficaz, ou seja,horários de chegada, saída, intervalo para lanche bem definidos; e tambémsituações diárias que levem a uma prática cotidiana de aprendizado com oobjetivo de não existir “tempo perdido” na escola, os alunos estão sempre emsua maioria em vagando pelos espaços. Pensando em maneira de como disciplinar ecriar rotina eficiente no colégio, segundo informações de docentes, há umprojeto em andamento de instalação de câmeras nos corredores e salas de aula, eainda segundo ela, esta é uma proposta não só para esta escola em questão, masque o governo estadual pretende às escolas da rede. Todo este aparato escolartalvez esteja em consonância com a teoria exposta por Foucault, “um corpo disciplinado é a base de um gestoeficiente”(FOUCAULT, 2007. p. 130), o quer dizer que a escola não consegueestabelecer relações de ensino-aprendizado com o desregramento que atualmente évigente.

ÁureaGuimarães coloca que “na realidade aescola é um mundo à parte, fechado e protegido, cujo acesso é cuidadosamentecontrolado” (GUIMARÃES, 1985. p. 48). Estas observações acerca das maneirasde controle do corpo do aluno associado às relações de aprendizado ainda sãobastante incipientes para mim, todavia me atrevi a tentar fazer algumasponderações sob a ótica de alguns conceitos já utilizados na pedagogia e nasciências humanas observando de que maneira estão se dando estas relações no colégiono qual estou estagiei e participei do ambiente escolar e que também futuramenteencontrarei no ato de meu exercício profissional.

Na trilha dos destroços...

2011-12-19T10:47:00.000-02:00

Já há muitotempo escuto sobre literatura africana, daí me propus a ler Chinua Achebe, um dosautores que eu sempre ouvira falar. Omundo se despedaça (com 1ª impressão em 1958) é sua obra primeira, e quetambém inaugura, o que os críticos costumam denominar de moderna literaturanigeriana.

Surpreendentedeve ser o adjetivo mais repetido aqueles que lêem esta obra, e não conseguiser tão diferente em relação a isso. O livro O mundo se despedaça traz de maneira simples e direta os costumes etradições do povo ibo antes dachegada dos missionários britânicos e como as tradições culturais vão ruindo amedida que o colonizador vai ganhando espaço físico, social e moral nasaldeias. A fim de narrar esse acontecimento, que nas linhas de Achebe se dá demaneira trágica, Okonkwo é a personagemque representa e sintetiza a cultura ibo,deste modo será ele que irá até as últimas conseqüências com intuito de salvarsua aldeia da invasão do colonizador branco, sua religião e seu governo. Emsíntese, como o próprio autor dividiu, o livro contém três partes: a vida deOkonkwo em Umuófia (sua aldeia); o exílio em Mbanta (terra de sua mãe) e osprimeiros contatos com os brancos; e o retorno a Umuófia e o desmoronar daspráticas e costumes aldeães.

Torna-seimportante a leitura de O mundo sedespedaça na medida em que o autor traça as características da chegada dosmissionários britânicos, não por eles mesmos, mas sim por aqueles que receberamtal novidade, neste caso o povo ibo.Elementos dos textos que discutem a metodologia de se pesquisar a História daÁfrica se tornam evidentes, como por exemplo o valor da palavra para as culturasafricanas em geral. O autor todo o tempo utiliza a tradição oral, estórias eprovérbios, as vezes sem muita conexão para um leitor desabituado. Alinhavandoacontecimentos, estórias e provérbios, Achebe põe em relevo que ao invés detomarmos o processo de colonização como a vitória dos homens brancos, em certamedida o avanço colonizador se deu pelo processo de desestruturação daorganização da própria aldeia. Okonkwo, que vive atormentado pelo passado dopai, passa a ter atitudes sempre a provar sua coragem e força, oriundo disso oautor elenca uma série de acontecimentos que levam seu protagonista a seenvolver em episódios que o coloca como algoz do seu próprio futuro: bater namulher na semana que antecede a colheita, presenciar a morte de Ikemefuna,atirar sem querer no filho de Ezeudu. Assim, Achebe deixa no ar a perspectivade que esta série de acontecimentos atrai a má sorte para aldeia.

Ainda noque concerne a visão “por dentro” da ruína da vida de Okonkwo e, porconseguinte, de sua aldeia Umuófia, durante todo o enredo os mais velhos estãodando conselhos. Personagens como o velho Ezeudu e Uchendu, tio de Okonkwo,afirmam que já não se vive união entre as aldeias como no tempo deles. Ascoisas estão muito mudadas, os jovens não dão mais ouvidos aos anciãos, queremfazer as coisas por conta própria e já não tem amigos em outras aldeias. Essavisão de rompimento com os costumes é anterior ao contato com o homem branco,podemos aferir mais uma vez o fato de que Umuófia e as outras aldeias em geral comoAbame e Mbanta, já continham elementos que provocariam o seu despedaçamento.

Todavia, seapropriando da vida do autor como referência para obra, vemos que podemoschamar Chinua Achebe como um “sujeitos híbrido”, ao lado por exemplo de DurvalMuniz de Albuquerque Jr, autor de Ainvenção do Nordeste e outras artes; Edward Said, autor de Orientalismo: o Oriente como invençao doOcidente; e Aimé Césaire, poeta martinicano e militante da política denegritude. Essa noção de sujeito híbrido parte da trajetória de vida destesautores e o que eles expressam em suas obras. Chinua Achebe escreve um romanceque conta a maneira pela qual a sociedade ibose desmoronou, seja a partir de seu contexto interno de grandes alteraçõesnos costumes, seja no contato com o homem branco e sua religião. Ora, o autorde O mundo se despedaça nasceu em dosprimeiros centros missionários anglicanos na região da Ibolândia na Nigéria,sua família era tipicamente cristã, estudou Medicina e Literatura naUniversidade de Ibadan (construída pelo britânicos a fim de educar a elitenigeriana). Destarte, filho de dois mundos, ele utilizou o que aprendeu com ocolonizador para tratar dos costumes ibos;a partir da língua do colonizador e de sua prática de escrever sobre ocolonizado (como ele salienta no final do livro), Achebe ressignificou econstruiu um romance que com maestria destrincha a maneira pela qual se dá adialética do contato entre costumes diferentes.

Outro dadopresente na trajetória de Chinua Achebe e de O mundo se despedaça é que o romance foi publicado dois anos antes daemancipação nigeriana do jugo britânico. Tomando por base a discussão feitaacima sobre o autor ser filho de dois mundos, temos que no momento da escrita epublicação da obra, a própria Nigéria estava passando por uma situação dereorganização social. Sendo assim, mesmo que tomemos o a escrita como parte deum discurso antiimperialista, retratando a Nigéria do século XIX antes dachegada dos europeus. O romance está inserido em seu próprio tempo, e daí sobrevémo quanto o próprio título de livro pode estar relacionado com conjuntura daépoca em que foi escrito. O mundo sedespedaça pode significar para além do processo inicial de colonização,como também o processo de emancipação da Nigéria.

É possívelpensar assim, pois como podemos ler nos textos que tratam acerca dos processosde independência das colônias africanas, em muitos casos não houve guerras de independênciae sim movimentos de pressão, interna e externamente, inclusive grupos ligados areligião. A década de 1950 (quando foi escrita a obra) representou quase que demaneira geral, o levante e emancipação de diversas colônias africanas, porém aemancipação não significou e nem poderia significar o retorno a condiçãopré-colonização. Os estados africanos tinham sido em sua maioria inventadosdurante o período colonial, nações rivais agora pertenciam a um mesmo Estado,fronteiras foram desfeitas e refeitas, os costumes das aldeias já tinham sidomesclados com os costumes do colonizador, bem como a religião. A partir daí, ascontestações anti-imperiais tinham sido, como contradição, elaboradas no seioda própria política colonial. E assim, o mundo colonial passou a se despedaçar como Okonkwo afirmouem um momento que a realidade lhesobreveio a mente “ele (o homembranco) cortou com uma faca o que nosmantinha unidos, e nós nos despedaçamos”

Portanto,nesse jogo de uma relação entre dois mundos, a educação britânica anglicana eas tradições ancestrais do povo ibo,Chinua Achebe no momento em que o mundo colonial africano passava poragitações, escreve e inscreve O mundo sedespedaça dando visibilidade as práticas e costumes de seu povo a partir deuma prática já demasiada conhecida do colonizador: a escrita.

REFERÊNCIAS:

ACHEBE, Chinua. O mundo se despedaça. São Paulo, SP: Companhia das Letras, 2009.

CURTIN, P.D. “Tendências recentes das pesquisas históricas africanas e contribuição àhistória geral”. In: História Geral da África. SãoPaulo/Paris, Ática/UNESCO, 1980, pp. 73-89

KI-ZERBO,Joseph. “Introdução”. In: História Geral da África. SãoPaulo/Paris, Ática/UNESCO, 1980, pp. 21-41.

SANTOS,Frei João. Etiopia Oriental e Vária História de Cousas Notáveis do Oriente [1609].Lisboa: Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses,1999. (Excertos)

OUZOIGWE,Godfreiu N. Partilha européia e conquista da África: apanhado geral. In:Boahen, Adu. (org.) História Geral da África - VII.São Paulo/Paris, Ática/UNESCO, 1985, pp. 43-67

Anotações sobre a escravidão no Brasil Império...[2]

2011-12-16T02:40:00.000-02:00

Sobrea resistência dos africanos a escravidão no Brasil, podemos identificar asinsurreições e lutas, causando sempre muito desconforto e medo por parte daselites econômicas, Marcus Carvalho no artigo Os negros armados pelos brancos esuas independências no nordeste (1817-1848) investigou a formação das lideranças populares na regiãopernambucana e percebeu que alguns indivíduos da gente pobre, parda e negra, aoatuar com regularidade nas tropas das diferentes forças políticas que seconfrontavam militarmente naqueles tempos, passavam por um processo depolitização que fugia ao controle dos grupos dominantes. Para manter a ordem,as elites armaram os homens pobres; esses, no entanto, entenderam que seusinteresses não estavam contemplados naqueles confrontos e "às vezes, eramos desertores, os ex-milicianos a ameaça maior à ordem que eles (como soldados)deveriam ajudar a instituir".

O que ocorreu é queforam formados bandos de ex-milicianos, que na maior parte das vezes possuíamum líder, que segundo o autor era dotado de um carisma especial, assim osliderados agiam conforme sua vontade, mas não por imposição, mas também porvontade própria, pois acreditavam no seu líder e dessa politização ocorrida nomomento em que a gente pobre, pardos, negros, mestiços se enfileiravam nos corposdas tropas em alguns momentos, segundo o autor, pode-se admitir que a plebetornava-se soberana, assim ao armar os pobres para manter a ordem, comoeventualmente estes soldados viravam filósofos, o agente da ordem poderiapassar a rebelde.

Outra característica queimportante sobre a escravidão oitocentista é questão das festas, João Reisobserva que em Salvador, após a rebelião dos malês, que foi deflagradacoincidentemente com o momento de festa do Bonfim, o controle sobre estasaumentou, “o controle sobre onde, quando, como trabalhar se complementava com adefinição de onde, quando, como e quanto não trabalhar”. O autor ressalta que afesta era a principal atividade dos escravos quando estes não estavamtrabalhando, assim se tornou um componente importante para a resistência àescravidão. Havia na verdade duas posições políticas distintas acerca dasfestas na Bahia, uma de repressão e controle, que temia que as festas, batuquese danças pudesse subverter a ordem européia que fora empenhada pelo já referidosexto Conde da Ponte e outra realizada pelo seu sucessor o Conde dos Arcos, queachava que os escravos sofriam além da conta, tinham parca alimentação e eramdemasiadamente castigados e se tivesse seu momento de lazer reprimido poderiamrealizar uma rebelião escrava diante de tanto maus tratos.

Fica claro que as festasnegras incomodavam e muito os membros da elite, inclusive a imprensa também, ojornal O Correio, levanta João Reis, trazia em suas notícias acerca dosbatuques na cidade de Salvador acentuando quase sempre “o exclusivismo africanoe o caráter potencialmente revolucionário dos atabaques”. Inclusive taisdenúncias, posições políticas, disputas pelo espaço lúdico entre negros ebrancos atravessaram décadas dentro do Império, que nos momentos de intensarepressão houve posturas que proibiam a reunião de negros nas ruas, e quetambém não poderiam circular sem a permissão do senhor durante a noite,suscitou também debates na Assembléia Provincial, onde fora discutido em quelugar poderia haver ou não tais festas, longas discussões se a polícia poderiareprimir tais batuques dentro das casas, definição do que seja público ouprivado.

Discussão que MariaCristina Wissembach aborda nos seu texto sobre as dimensões de uma privacidadepossível na passagem da escravidão à liberdade, a autora expõe argumentos deque os libertos após o 13 de maio pouco tempo passavam em suas casas devido aexperiência vivida durante o tempo da escravidão, onde maior parte do tempoestavam trabalhando, o lugar de moradia na maioria das vezes sempre foicoletivo, o caso mais exemplar, a senzala. Assim nos primeiros anos após aabolição, por diversos fatores, o local de maior convívio entre os negros foramas ruas, um dos motivos mais citados pela autora é questão da insalubridade dascasas, a definição de bairros periféricos e no momento da abolição, a maioriados escravos deixaram seus senhores, fazendas e engenhos para irem viver nascidades, o que causou um inchaço demográfico nas principais cidades do país:Rio de Janeiro, São Paulo, São Luís, Recife e Salvador; e no caso da Bahiaainda podemos citar Cachoeira, Santo Amaro e Feira de Santana, deste modo,cidade que já não tinham crescimento planejado, que já vinham em processo decrescimento desordenado, posto que a maioria dos alforriados acabavam indomorar nas cidades mais próximas, no momento do fim da escravidão a maior partedos ex-cativos se aglomeraram nos centros urbanos.

Essa mobilidade para ascidades de um modo geral ocorreu também pelo fato de que ao serem libertos, osescravos em sua maioria acreditavam que enfim teriam acesso ao que sempre lhesfora negado, a posse da terra, contudo não foi isso que aconteceu e relegados aviverem a margem da sociedade rural e muitas vezes não querendo viver nafazenda onde tinha sido escravo iam em direção onde boa parte da produção dasfazendas se dirigia, outro fato importante é a questão da família, muitosex-escravos saíam em busca de seus familiares a fim de reconstituírem suasfamílias, aspecto também trabalhado por Walter Fraga que através da análise datrajetória de escravos em Salvador e parte do Recôncavo baiano antes e apósabolição, demonstra que estes em sua maioria migraram para lugares ondepossuíam familiares ou ainda lugares onde poderiam viver longe das lembrançasda escravidão.

Partindo disso,Wissembach ao falar das péssimas condições de moradia nas cidades, ela mostraque a vida coletiva após o 13 de maio sempre esteve presente na vida da maioriados ex-cativos, pois além de passarem a maior parte do tempo nas ruastrabalhando, ou como vadios, nos momentos que estavam em seus ambientesparticulares, dividiam quintais, tanques para lavar roupa, quando não iam lavarnos rios, etc. Outro elemento abordado por Walter Fraga, é que encontramosmuitos ex-cativos nas greves operárias do início da República, ou seja, asexperiências e o cotidiano da senzala não sumiram com a Abolição como às vezesa historiografia parece demonstrar, os trabalhadores livres do início daRepública são oriundos em sua maioria das senzalas da escravidão do fim doséculo XIX, que vale ressaltar, época em que a campanha abolicionista ganhoumais vigor e adeptos, e que nas fábricas continuaram lutaram por melhorescondições de trabalho, moradia e lutando pelo acesso a uma vida digna que a leiÁurea pareceu ser a possibilidade concreta disso, mas logo muitos perceberamque a cidadania almejada ainda estava longe de ser conquistada.

Assim, estes são algunselementos que perpassaram a escravidão no Brasil oitocentista, ainda há muitaslacunas a preencher e estas observações são apenas um grão de areia naimensidão de dunas que é a seara do campo da escravidão no Brasil, cheia deconflitos, releituras por parte de negros e brancos, situações particulares eespecíficas que ainda hão de ser elucidadas.

· CARVALHO, Marcus J.M. Os negrosarmados pelos brancos e suas independências no Nordeste (1817-1848) In: JANCSÓ,István. Independência: história e historiografia. São Paulo:Hucitec: FAPESP, 2005.

· FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade:histórias de escravos e libertos na Bahia, 1870-1910. Campinas, SP: Ed.UNICAMP, 2006.

REIS, João José Reis. Tambores e temores: afesta negra na Bahia na primeira metade do século XIX. In: CUNHA, MariaClementina Pereira. Carnavaise outros f(r) estas:ensaios de historia social da cultura. Campinas, SP: Editora daUNICAMP, 2005.

· WISSEMBACH, Maria Cristina Cortez. Daescravidão à liberdade: dimensões de uma vida possível. In: História da Vida Privadano Brasil.São Paulo: Cia. das Letras, vol. 3.

Faleceu nosso Pároco, Pe. Franco Pelegrinni

2011-12-05T00:39:00.001-02:00

(Pe. Franco na 10ªCaminhada da Consciência Negra)

É com imensa dor e pesarque comunicamos o falecimento do meu pároco e dos meus irmãos de fé católica naparóquia São Daniel Comboni, Pe. Franco Pelegrinni, na tarde deste dia 1º dedezembro, em decorrência de mais um acidente de forma estúpida e imprudente deum motorista de transporte alternativo complementar, em nossa cidadevulgarmente chamado de Topics.

Segundo nota do acidenteno Site Bocão News, e relatos do próprio Pe. Franco, o carro que era dirigidopelo Pe., foi atigindo de forma violenta em uma sinaleira da nossa capital nobairro de Piatã. Ainda lúcido, o Pe. contou que, enquanto aguardava o sinal foiviolentamente atingido em sentido contrário pelo motorista do transportecomplementar. Este por sua vez, em sua defesa, alegou ter sentido-se mal eperdido o controle do veiculo e quando voltou a si apenas havia percebido oestrago. Esta declaração consta no Site Bocão News. Segundo o mesmo site outromotorista também atingido, porém em menor intensidade, relatou ter percebido oônibus em alta velocidade.

Após receber os primeirossocorros de uma unidade do Samu, o Pe. foi encaminhado para o Hospital Geral doEstado. Uma paroquiana que o acompanhava na ambulância contou que ele reclamavabastante de dores intensas. Já no hospital seu quadro se agravou sofrendo umaparada cardíaca, e logo foi induzido ao coma. Sucederam-se mais duas paradascardíacas interrompendo o trabalho e atuação deste grande homem de fé etrabalhador da messe do Senhor Jesus.

Pe. Franco estava emnossa paróquia havia mais de 7 anos. Figura forte e de personalidade aguerrida,Pe. Franco neste tempo que conviveu conosco era íntimo amigo de TODOS osparoquianos. Amigo, protetor e pai, assim como sua missão juntos a nós, exerceucom dedicação a sua missão. Em seus 66 anos de vida, mais de 40 anos delasdedicada à missão em terras estrangeiras, grande parte dela no Brasil, eramuito ligado à família que morava na Itália.

Deixa uma história dealegria, fé e amor à Igreja. Amor ao Evangelho de Nosso Senhor Jesus e amor aosirmãos, principalmente aos menos favorecidos.

Agradecemos grandemente àDeus Nosso Senhor, por nos ter dado seu filho Jesus Cristo e por ele, exemplode tão grandes santos e mártires, cuja fé era imitada pelo Pe. Franco o exemplode nosso Santo Padroeiro Daniel Comboni.

Todas as nossas oraçõesneste momento entregamos às mãos amorosas da mãe de todos os sacerdotes, aVirgem Maria de Nazaré, para que haja conforto aos meus irmãos paroquianos,agora órfãos e à sua família, querida que, distante do seu amado filho, agorachora sua perda.

Nossa fé já aponta ocaminho que o Pe. Franco Pelegrinni neste vôo para junto do Pai, mas pedimoshumildemente: Brilhe, Senhor, para ele a vossa luz. Descanse em paz!

Notapublicada no Blog: http://fabiochristiano.blogspot.com/ (1 de dezembro de 2011)

No Futuro do Pretérito [1]... (Passagens de um Estágio Docente na Universidade)

2011-11-21T13:00:00.001-02:00

O estágio é um dos componentescurriculares para a formação profissional, é neste momento em que situamos asnão fronteiras entre teoria e prática, posto que diante dos conhecimentosespecíficos apreendidos durante a vida acadêmica mais as habilidades e técnicasestudadas para o ensino, demarcamos o quanto aprendemos para o desenvolvimentode nossa profissão, que neste caso é a de professor de História. Mas junto como estágio se iniciou um conjunto de problemas, desafios e argumentos sobre ele(o estágio) em si mesmo.

Para início de conversa, o semestre emque se desenrolou este estágio se tornou motivo de desestímulo e cansaço, poisdevido a um estado de greve por mais de três meses, o semestre passou a ter aaparência de “interminável”. Vale salientar que, ainda no início, este semestreseria balizador em muitas questões para a minha formação acadêmica, mesmo sendoeste memorial sobre a disciplina Estágio Curricular Obrigatório II, não há comodesvinculá-lo de todo o conjunto de disciplinas em que o estudante é orientadoa se matricular no sexto semestre de Lic. Em História na UEFS, a saber: BrasilIII, Contemporânea I, Pesquisa IV e Ciência Política, além é claro do próprioEstágio II. Dito isto, faz necessário saber que este foi o semestre em que maisfui compelido a me dedicar ao estudo, à leitura, à problematização do saberacadêmico em geral, tendo em vista que este conjunto de disciplinas, a partir deseus docentes, criaram problemas histórico-acadêmicos o semestre inteiro (e nemo semestre e nem os problemas foram pequenos).

Atendo-se ao Estágio II, estivemotivado desde o início, esta era uma das disciplinas que eu tinha maiscuriosidade, pois é o momento universitário além-muros, lugar de construção dosaber fazer acrescido do saber aprender no lugar de direito do professor: aescola. Todavia, desde o início da disciplina, foi transparecendo o quãodoloroso seria a realidade estagiária, que em certa medida tem haver com ométodo utilizado pelo professor de Estágio, e haver também com a maneira pelaqual cheguei a disciplina, isto é, sem problematizações sobre Educação eHistória, bem como com a não leitura sistemática dos textos nas disciplinas de Educaçãoanteriores. Assim, estas nuances acarretaram em um desafio maior aodesenvolvimento do estágio.

Acerca do procedimento docente doprofessor de Estágio, foi uma experiência conflitante desde o início, tendo emvista que a cada aula aparecia mais a distância entre o vivido na universidadee a realidade que nos esperava em sala de aula. Outro conflito também foi amaneira de como construir a proposta de intervenção pedagógica, no primeiromomento pareceu fácil (era somente escrever o que fazer na aula e pronto),contudo o que pareceu ser simples se tornou complexo. Não houve um conjunto deleitura propostas nesta disciplina para montar um planejamento didático, talvezisto tenha sido o agente dificultador, por exemplo, quando houve a discussãosobre avaliação a partir do texto referenciado, houve para mim uma maiorcompreensão sobre a discussão dos processos avaliativos em sala de aula. Se de umlado senti carência de textos, existiu do outro uma correção incessante das propostas deintervenção pedagógica que sempre tinha “um algo a mais” ou “um algo a menos” aser explicitado. Confesso que em alguns momentos isto passou a serdesestimulante, uma vez que parecia ser impossível fazer algo razoável,entretanto depois de muitos cafés, menos horas de sono, e sem dúvida, o retornoàs leituras que ficaram para trás, acredito que houve melhoras não só naescrita do planejamento, como também na acepção e concepção de aula de Históriapara ensino fundamental.

Ainda falando da parte do estágio quese dá na universidade, as aulas em sua maioria foram bastante produtivas,principalmente cujas aquelas foram sobre debates de textos acerca da formaçãodocente e das discussões sobre o andamento do estágio nas escolas, no entanto paramim, exisitiu uma deficiência bibliográfica, poderia ter tido mais indicaçõesde referências textuais para a nossa formação durante o Estágio II. Outra coisaimportante a ser destacada é a carga horária real de estágio, em que pese anecessidade da orientação do professor de estágio durante a regência nasescolas, há uma excessiva quantidade de horas que devemos ficar atrelados asala de aula na universidade, juntamente com o período de leituras, deplanejamento de aulas, de ACs e de regência propriamente dita, tudo isto ultrapassa emmuito as 105h contidas na proposta curricular para o Estágio II do curso deHistória, é preciso rever a disposição no que se refere a carga horária dasaulas de Estágio para um bom funcionamento dele mesmo, a fim de otimizar asorientações, observações e as atividades do estágio.